石家庄家教 学习阴阳心态的领悟


来源:河北师大家教中心 日期:2016-9-24

河北师大家教中心学习阳明心态的领悟

王阳明与阳明心学,我在学。作为海运学院的一份子,在这个寒假里,我认真的看每一集视频,虽然时间不长,半天时间就看完了,但是我感触颇深,接下来谈谈我的收获。

    王阳明(1472——1529),名守仁,字伯安,世称阳明先生,浙江余姚人,我国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。其精通儒家、道家、佛教,且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。官至南京兵部尚书,封新建伯,谥文成。他一生仕途坎坷,然治学不倦,成就卓著。他创立的“心学”思想体系,积极追求个性解放,冲破了 “理学”的传统观念,在封建社会后期产生过重要影响,堪称学界巨擘。他的教育思想,敢于反对旧道学的禁锢,有着浓烈的创新精神。他不仅文韬武略,还是一位治世能臣。清代名士王士祯称赞他“立德、立功、立言,皆居绝顶”,为“明第一流人物”。

   最重要的是他12岁时,认为读书做状元不是头等大事,应该是读书做圣人才是头等大事。即立志敢于反对圣人,多学习(博览群书),并且能够灵活运用。他一生有几大感悟即:

    一、心外无物。 王阳明的哲学主体是“心本体论”,也就是说,你所见、所闻、所感、所想,你脑子里的全部,就构成了你的全部世界。除此以外,对你来说,不存在另外一个什么世界。或者是说,另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。

    二、良知。  如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”,还真难说得清楚。王阳明的方法是,随时随地捡现在的例子给弟子们讲解,让他们从例子中去了解什么是“良知”。  王阳明的“良知”类似孟子所说的“人之初,性本善”或“隐恻之心”,说得现代一点,就是心对善恶的基本判断,或“大脑的基本机能”。

    三、本然与明觉。  那为什么每个人成长以后各有所长,所取得成就不一样呢?王阳明用“本然”和“明觉”两个概念来区分。 

    四,知行合一。  知行合一是王阳明最重要的哲学观点。 “致良知”的过程一定要有“行”,不“行”能不谓之真知。“行”就证明你真正认同了“良知”。“行”的结果又可以从知识上、心理上完善你的“良知”。“行”和“知”是不能分开的,它们是浑然一体的。什么是良知?以前我认为是:听从内心的声音,心中的天使。但后来我发现,良知不是大众说的良知,而是良好的感知。良知致良行。那么如何做到良知呢?心理学在此发挥很大作用。人的行为,由心理、意识决定,那么有怎样的心理就有怎样的行为。对自己的心理进行充分的分析,才能做到良知,才能做出理性的选择。否则,当因欲望而想做一些错事时,只靠那么一点“良知”去拼命压制自己的欲望,很痛苦,也很脆弱,不可取。这时心理分析就派上用场了,心理分析就是克已的功夫。传习录里有一章,谈到克已,发现那一点私欲就要如猫之捕鼠一样马上克去。但是阳明先生没有说怎么去克。忍吗?我试过,根本忍不住。

其中,我认为:阳明心学主要可以概括以下三点。第一,阳明的良知学说把天理、本心、诚意都打通了;第二,阳明的修行方法是“致知”,就是说我们其实做每一件事的时候内心都会判断对和错,但是出于私欲会压制内心的判断,致良知就是让我们坚持内心的判断,持之以恒就会让良知做主;第三,知行合一,能够做主的良知既是知,又是行,所以知行合一 。

 

其中,视频中还讲到了“修身”这个问题,“修身”这个词在大力标榜物质文明的今天,被人提起的频率少得可怜。不过短短几十年时间,曾经被我们的祖先当作为人的基本而付诸行动的“修身”在今天已不复被人看重。稍微有些历史知识的人,想来都会羡慕孔子那个年代道德的单纯和美好,因为那时人人都要做“君子”,人人都将“修身”看得很重。在物质文明正大力转移我们对精神文明关注的今天,我们急待一种新的行为准则来约束人们的行为。沿着历史往后眺望,重拾“修身”这一信念势在必行。说到这里,我想到了一个故事。有一次,列宁同志下楼,在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁,就要退回去给让路。列宁阻止她说:“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空手,请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮,很亲切。然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼。这不也是他自身良好修养的体么? 这里我不想过多地举伟人的例子,因为这很容易令大家产生一种错觉:认为良好修养只是伟人、名人才具备,那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为即使践行了文明的要求,也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物,我们更需要一群有修养的民众。 大学生作为这个社会有幸接受高等教育的人,应该重新审视“修身”在自身的履行。单纯的专业知识教育对作为社会人的大学生而言,只是为人必须具备的一个方面。假使一个大学生只有专业知识,而不懂基本的言行举止,那么这个大学生就如同一个没有文化的暴发户,永远登不了大雅之堂。由此可见,“修身”对于一个大学生而言是何其重要。“修身”对于大学生而言,不是一个口号。一个人的言行举止总是可以毫无保留地反映他的个人素质。一个人可以高声宣称他是“文明的”,但是当他随口吐痰,乱丢乱弃,或者穿着拖鞋去上课时,我们便不得不开始轻视他。一个人是否文明,绝不在于他是否是个大学生,是否受过教育;而是在于审查他的言行举止是否符合他所受的教育,是否符合最基本的做人要求。今天在我们的校园中,并不乏当众乱骂粗话者,并不乏随口吐痰者,也不乏乱丢乱弃者,或者穿拖鞋去上课者。更有甚者在大学校园里请客繁、花红酒绿烂、当选学生干部搞“贿选”、收受同学礼品后给予“关照”、考试作弊。有时我们中的许多人也会奇怪,这些人怎么有资格来上大学?“修身”俨然已成为一个重要课题。那我们又如何修身?我认为应做到以下几点:(一) 认真学习理论,不断提高自我修养的自觉性。 理论是行动的指南,思想是行动的先导,理论越彻底,认识越正确,进行修养的自觉性就越高,在修养实践中的盲目性就越少,就能及时地识别错误倾向,少走弯路,免遭挫折。修养要按照“有理想、有道德、有文化、有纪律”的方向努力,必须认真学习马列主义、毛泽东思想的基本原理,掌握辩证唯物主义、历史唯物主义的基本观点,深刻理解社会发展的客观规律,树立正确的人生观、世界观。 (二) 积极参加社会实践、第二课堂活动。人们思想品德的形成,正是在社会实践中,在待人处事中表现和形成的。人们要进行自我修养,自我改造,也必须通过社会实践,离开了社会实践,便谈不上自我修养,自我改造。人们总是在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。 (三)向先进人物学习思想品德修养的目的在于学会如何做人,培养高尚的情操。大学生正处在人生观、世界观形成时期,以先进人物作为楷模,就会不断激励自己向更高的思想境界攀登。俗话说:“榜样的力量是无穷的”,是很有道理的。  (四)掌握批评的武器,发扬“慎独”精神要有勇于自我批评的精神,象扫把一样,经常打扫灰尘才能清除;而对别人的缺点错误,则应抱着负责、实事求是的态度,诚恳指出。同时,别人对自己的批评,自己应该虚怀 若谷,认真进行反省。  (五)思想品德修养同学习遵守校纪、校规相结合,大学生在学校里,应该认真学习,模范地贯彻执行学校所制定的一切规章制度。因为这些规章制度是密切结合高校的实际情况而具体地贯彻执行法律、法规的行为准则,是保证高校贯彻执行德、智、体、美全面发展教育方针的需要,是促使大学生沿着有理想、有道德、有文化、有纪律方向健康成长的需要。“修身”不是开一门选修课就可以解决的问题。它必须作为一个长期的计划贯串我们大学教育的始终。没有老师来监督我们完成,也没有学分来约束我们去做,它所要求的仅仅是我们内心的那份廉耻感——做人最基本的廉耻感。

    我认为一个人的品貌是先天生成的,本事再大的人也无能力选择自己的品貌长相,无论是丑是美,是高是矮,只能听天由命。然而,一个人的教养却是可以经后天的学习、修炼得到提升。中庸之道始终强调人必须重视修身,必须养成良好的教养。但是一个人最难的是恒久地坚持内心的做人原则,不因世事的变幻、人情的冷暖而有所动摇。子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”中庸之道也贵在持久。正因为它是最高的德行,最高的道德标准,所以很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私“,很少有人能做到,提出“国家、集体、个人利益兼顾”,就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到,提出“社会主义初级阶段”,先实现“小康”,再逐渐向社会主义迈进,这就比较容易做到了。这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢?现在看来这种理想的实现还需要经过实践的锤炼才能真正达到目的。不管是哪种形式的修身,最重要的事持之以恒,否则只能是纸上谈兵,而不能真正发挥它的作用。

 

 

 

石家庄家教    石家庄家教网    石家庄英语家教     石家庄物理家教    石家庄语文家教     石家庄数学家教     石家庄化学家教    石家庄上门家教     石家庄大学生家教        石家庄一对一家教

 

更多详情请点击:天津师大家教中心 http://www.hbsdjjw.com

河北师大家教     河北师大家教中心  石家庄一对一家教       石家庄英语家教        河北师大家教网    大学生上门家教      石家庄家教网     石家庄数学家教  石家庄化学家教     石家庄家教

 

 

编辑者:石家庄家教中心www.hbsdjjw.com)